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【国学知识】《大学》的次第《大学》原文及翻译

2019-08-14 08:47 来源:未知 浏览数:

  【国学知识】《大学》的次第《大学》原文及翻译,”古文是很简洁的,把人类的意识思想、言语,经过浓缩,变成文字,但永远保存意识思想的原有成分,留之久远。

  这四句书,到了南宋,经过宋儒理学家们的研究注解,尤其是程朱学派以后的学者,大多遵守程朱章句之说。因此习惯地说《大学》书中的要领,便有“三纲八目”的说法。纲,是纲要;目,是条目。纲目,是朱熹首先习用的创作。

  过去所讲的《大学》一书中有“三纲八目”的说法。是哪个“三纲”?是哪个“八目”呢?答案是这样的:《大学》书中首先提出的“明德”“亲民”“至善”,便是三纲。不是古代传统文化的“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”的三纲。那八目呢?答案是《大学》后面的:“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“”“平天下”。其实,《大学》原文及翻译对于《大学》一书,指出有“三纲”之说,也不尽然!事实俱在,如说《大学》一书的纲目,应该说它有“四纲”“七证”“八目”才对。

  那么,“四纲”是什么呢?就是在“明明德”“亲民”“止于至善”之上,一个最重要的前提“道”字,也可说是大学之道的“大道”。“大学之道”的道,是根本,也可以说是体。“明德”是道的致用,《大学》原文及翻译是从道体出发的心理和身体力行的行为。“亲民”是由个人学问的道和德的成就,投向,亲身走入人群社会,亲近人民而为之服务。这便是“明德”立己以后,外用到立人的目的。最终的结果,无论是个人立己的“明德”,或是外用立人的“亲民”,都要达成“至善”的境界。

  那么,为什么又特别提出“七证”呢?因为《大学》本文,在“四纲”以后,跟着就提出有七个求证大道与明德的学问程序,也可说它是求证大道的学养步骤。如果你高兴要说它是七步学养的功夫,也未尝不可。这就是“知、止、定、静、安、虑、得”。这就是《大学》学问的纲要所在。过此以后,所谓“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、、平天下”的“八目”,才是“亲民”的实际学问和。

  也可以说,初由“大道”到“明明德”,是每个人自立的学问。也就是宋儒理学家们冒用庄子学说,作为自己广告的“内圣外王(用)”之说的内圣之学,也可以说是内明之学。再由“明明德”到“亲民”,才算做到真正“修、齐、治、平”的功德,便是自立而立人,自利而利他的“外王(用)”之致用。但无论是自立的“内明”,或立人之道的“外用”,都要达到“至善”的境界,才算是大道的完成。

  古代子弟八岁入小学,到束发而冠的十八、二十岁,再进习之学,也就是准备做一个真正大人,大人之学所教授的,一个人之所以为人的之道是什么呢?那就是先要明白这个“明德”。所以这一句书里有两个明字,第一个明字当动词用,第二个明字当形容词或名词用。这种用法,在上古时代是很平常的。例如:“父父,子子,亲亲”等,都是把第一个字当作动词,第二个字才是名词。就是说:对父亲而言,要做父亲的本分;对儿子而言,要做儿子的本分;对自己的亲人而言,要做到对亲人的本分。

  了解了以上的道理,同时也可以知道我们上古传统教育的主要旨,就是你做一个人,完成一个、的本分。不是只教你知识和技能,而不管你做得好不好。因为做工、做农、做小贩、做官、做学者、做军人、做,那都是职业的不同。职位虽不同,但都需要,才是本分。你的职业职位果然荣耀煊赫,而人都做不好,不成功,那就免谈其他了。

  用佛教来讲,要大乘道的功德,必须:自利(等于的自立)(明德)、利他(等于的立人)(亲民),达到功德资粮,智慧资粮(至善),才可以成佛。

 

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